小论斯多葛主义和儒家思想之间的相似之处

上一期关于哲学的探讨，我们介绍了斯多葛主义、儒家思想和维京文化的起源和内容。今天，我们来着重探讨一下斯多葛主义和儒家思想之间的相似之处。

中国有一句古语“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”，意思是不同地域孕育出来的作物，味道和形状都不尽相同。然而诞生于古代西方文明的斯多葛主义，和孕育自古代东方文明的儒家思想，居然在某些观点上，惊人的相似。

当中国哲学遇上西方哲学

引用纽约城市大学哲学教授Massimo Pigliucci的观点，儒家哲学的核心是我们应该与他人建立爱的关系，而这一点要从社会的基本单位——家庭开始。在家庭之外，我们也应该努力照顾他人，无论我们与他人是同事关系、主管与下属关系，还是（尤其是）政治家与人民的关系。从广义上讲，我们还应该对我们的朋友、社区成员和一般人怀有同情心，就像我们对待兄弟姐妹们一样。

宋代儒学思想家张载在《西铭》中说：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”

这句话的意思是说，天是我的父亲，地是我的母亲，人都是天地所生，禀受天地之气而成性，其在宇宙间是很藐小的，和万物一样生存于天地之间。阴阳二气构成了人的身体，“太虚”之气规定了人善良的本性。天下的人都是我的同胞兄弟，天地间的人和物都是我的同伴朋友，所以，我们对他人均应像兄弟一样去对待，对万物也应像对人一样去关爱。

这与斯多葛主义的Oikeiôsis（中文翻译为“同理心”）的“自爱与他爱是一”概念（The Oneness of Self-concern and Other-concern）有强烈的相似之处，即我们应该“适当”地替他人担忧。

斯多葛主义的“同理心”圈子概念

公元二世纪的斯多葛主义哲学家希洛克勒斯（Hierocles）写道，我们每个人都被很多圈子所包围，这些圈子有的大，有的小，每个圈子各不相同，比如第一个圈子包含了我们自己的意识和身体，第二个圈子包含父母、兄弟、妻子和孩子等离我们很近的亲属，第三个圈子是距离较远的亲属，第四个圈子是陌生人……

我们的职责，就是要努力在这些圈子中的每一个方面，都表现得恰到好处，以便在某种意义上将圈子聚集到一个中心，并始终认真努力地去理解这些圈子的内容。斯多葛主义的这种世界主义理想，正是在当前国际地缘政治危机时期，全世界各国都非常需要的。

儒家思想和斯多葛主义一样，敦促我们实践一套美德的品性。在斯多葛主义中，四种基本美德（实践智慧、勇气、正义和节制）是高度相互依赖的，基本上是同一潜在美德（广义上的智慧）的四个不同方面。

美德往往惊人的相似

相比之下，儒家根据其范围和重要性对他们的美德进行排名。儒家最重要的两个美德是仁和义。仁慈意味着同情他人，也就是说，儒家认为我们对与我们有直接关系的人负有特殊责任，首先是我们的家人和朋友，然后是我们认识的人或住在同一社区的人。

义是第二个美德，与维护我们的道德完整性有关，不屑于做道德上可耻的事情。

儒家的第三个美德是智，即智慧，它可以帮助你在道德复杂的情况下决定最佳的行动方案。从这个意义上说，这一点类似于希腊罗马的Phronesis概念，即对智慧的实践。智慧让我们能够很好地判断他人的性格，对自己的幸福产生谨慎的关注，并且通常与他人相处得很好，对世界的运作方式产生实际的认识。

儒家的第四个美德，就是礼，即对礼节和传统社会秩序等方面的尊重——尊重社会风俗是安居乐业的关键之一。然而，几乎没有迹象表明斯多葛主义关心当地的习俗。

有趣的是，儒家认为人类天生是亲社会的（或“有道德的”），尽管在某种程度上是不完美的，我们仍可以通过反思和实践来完善我们的美德。这也正是斯多葛主义的立场：“在我们出生的时候，天性让我们受教，给了我们理性，不是完美的，而是能够被完美的。” （出自塞内卡（Seneca）致卢基里乌斯（Lucilius）的信）

（对于儒家思想中的“信”， Massimo Pigliucci教授没有进行解读。）